بلادنا الجميلة : ولاية جندوبة

صورة لطبرقة من ولاية جندوبة

** هذه منطقتي ولاية "جندوبة" تعرفوا عليها و شاهدوا جمالها **

بواسطة اية » الخميس سبتمبر 22, 2011 1:53 pm

مرحى اخوتي و اخواتي الاعضاء الكرام المحترمين لمنتدى الحكمة اللدنية اردت هذه المرة ان اعرفكم على منطقتي من لاية " جندوبة " من الجمهورية التونسية وهي مسقط رئسي الاصلي و يقطنون بها كافة اقاربي الموسعة. فتمتعوا ناظريكم بجمالها الاخاذ الذي وهبه الله لها من جمال طبيعي سبحان الخالق شاهدوا معي :


- ** ولاية جَنْدُوبَة ** تقع في أقصى الشمال الغربي لـلجمهوريّة التونسيّة وتحتلّ بذلك موقعا متميّزا حيث توجد على الضفة الجنوبيّة لنهر مجردة المنحدر من جبال ســوق أهراس بالجزائر. وتتميّز باتساع سهولها وجودة تربتها وخصوبتــها وتنوّع فلاحتها وإنتاجها الزراعي الوفير وبمناطقها السقويّة. * ولاية جندوبة *، يحدّها البحر الأبيض المتوسط شـمالا، والجزائـر غـربا، وولاية الكاف جنوبا، وولايـة باجة شرقا.

وهي تعــدّ 9 معتمديات: جندوبة - جندوبة الشمالية - بوسالم - فرنانة

وادي مليز - غارالدّماء - - عين دراهم - طبرقة - بلطة بوعوان.

- مساحة الولاية: 3097.88 كم2


- عرفت مدينة جندوبة منذ انبعاثها باسم *سوق الاربعاء* نسبة إلى اسم السوق الأسبوعية التي تنتصب كل يوم أربعاء أما سكان المنطقة فكانوا يطلقون عليها كلمة *البراكة* نسبة إلى المحلات المشيدة من ألواح الخشب وفي سنة 1966 أطلق عليها اسم "جندوبة" بمقتضى أمر رئاسي بتاريخ 30-04-1966.بحيث (كان اسمها قبل عام 1966 ولاية سوق الأربعاء).تجدر الإشارة أن أصل اسم بربري وهو يتكون من كلمتين الأولى جن ومعناها "سوق " والثانية دوبة ومعناها "قمح". وهذا ما يعيدنا إلى التسمية التي وقع ذكرها سابقا وهي سوق الإربعاء إذ أن السوق كان ولا زال فعلا ينعقد يوم الإربعاء.
- و دائما عند زيارتي لاقاربي الموسعة بمنطقتي ولاية " جندوبة " انتظر بفارغ الصبر مجيئ يوم الاربعاء للذهاب للتسوق بسوقه الكبير .

-تعتبر ولاية جندوبة وريثة منطقة بلاريجيا، المدينة الرومانية التي صعدت منذ القرن الأول للميلاد إلى مرتبة البلدية وترابطت مع منطقة شمتو لتصبح قاعدة الشمال الغربي وهمزة الوصل بين قرطاج وعنابة. وتميزت الجهة منذ القدم بمساهمتها المعتبرة من حيث تزويد روما بالقمح إلى جانب الشهرة التي عرفتها من خلال ترويجها لمنتوجها من الرخام (شمتو) في كامل بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط. ومثـلت مديـنة طـبرقة منذ عهد الفـينيقـيـين المنـفـذ البحري لهذه
الجهة الفلاحية بالأساس وهو ما أهلها لتتبوّأ مكانة استراتيجية خاصة .

- تساهم ولاية جندوبة في الاقتصاد الوطني بإنتاج: الحبوب، التبغ ،العلف، اللحوم، الألبان، الخضر(البطاطا، البصل، الطماطم،الفول...... ) والغلال ، وصناعة الخشب والألبان والخزف و الخميرة ........ كما أنها لها موارد سياحية معتبرة: - سياحية غابية بعين دراهم وسياحة شاطئية بطبرقة
- ومواقع أثرية ببلاريجيا وشمتو و تبرنق وطبرقة وبلطة .......
- محطات استشفائية بحمام بورقيبة وغيرها.

المواقع الأثرية * لولاية جندوبة *بلاريجيا * * :

-تقع مدينة بلاريجيا الأثريّة شمال مدينة جندوبة وعلى مسافة 8 كم منها وبالتحديد علــى سفح جبل ربيعة. وتعتبر بلاريجيا من أشهر المدن في العهود القرطاجنية والرومانيّة والبيزنطيّة والتي تدل آثارها القائمة إلى اليوم على عظمتها في التاريخ وثرائها وشموخ حضارتها.و آثار بلاريجيا قيمة للغاية مثل التماثيل والسوق والحمام والكنيسة والمسرح والمنازل التي تحت الأرض، وتمتاز هذه الآثار بفسيفسائها الرومانيّة التي زخرفت بها أرضيّة هذه المباني وجدرانها؛ وقد رسمت بها لوحات عجيبة تحكي جوانب من حياة عصرها؛ وقد اتخذت منها تماثيل وقطع أثرية وضعت بالمتحف الوطني. وببلاريجيا عين جارية عذبة ما زالت مياهها إلى اليوم دافقة وكانت قبل جلبها في القنوات إلى مدينة جندوبة تنساب في حقول منخفضة تسمى – شط الحمام- مكونة بحيرة كبيرة من الأمطار.
**إنّ هذا المحيط الثري بمناظره الطبيعيّة ومعالمه الأثريّة كفيل بأن يجعل من * جندوبة * ياحيّا وخصوصا في فصل الربيع*.و فيها منتزه بلاريجيا جميل جدا بهوائه النقي و مناظره الخلابة سبحان الخالق و الجبال و التلال الخضراء .


ولاية ** جندوبة ** من الجمهورية التونسية

المصدر منتديات الحكم اللدنية

اية

مشرفة عامة

مشاركات: 7191

رقم العضوية: 16917

اشترك في: الأحد يوليو 16, 2006 8:05 pm

البرج: الدلو

بلد الاقامة: Tunisia

الجنس: انثى

أعلى

نــــــــــــــــــــــــــــــــوابــــــــــــــــــــــغ

نــوابـغ على الدّولة أن ترعاها

Un tunisien de 11 ans remporte le Championnat du monde des Mathématiques

• June 13, 2013
• écrit par:كتبه LM
• 12 Replies

 

Elyes Khadhraoui, un jeune tunisien de 11 ans, scolarisé à l’école primaire de Guy de Maupassant à Sousse, vient de remporter le championnat du monde des Mathématiques.

Le concours organisé annuellement par l’Agence de l’enseignement du français à l’étranger, et se déroule dans toutes les écoles françaises du monde. Le nombre des participants à ce concours est d’environs 75 milles élèves.

17,248 total views, 17,248 views today

إضاءات في الحكم و السّياسة من السّيرة النّبوية

 صور لمكة المكرمّة مهبط الوحي و منطلق الرّسالة النبويّة
                                                                                                                                                                          
 

نظام الحكم في الاسلام : نشأة وصيرورة (ج2) / الأستاذ مصطفى لونيسي

بسم الله الرحمان الرحيم

البحث الأول :نظام الحكم في الإسلام :نشأة و صيرورة

مصطفى عبدالله الونيسي/باريس/فرنسا

الفصل الأول :محمد بن عبدالله(ص)المؤسس الأول للدولة الإسلامية :

الحلقة الخامسة : تعدد الصور و الأشكال لمحاربة الدعوة الجديدة :

3)الحرب النفسية والتهديد بالقتل : لمّا أيقنت قريش أنّ محمدا صلى الله عليه و سلم لا يمكن أن يحيد عن الدعوة التي جاء بها، و أن مغريات الدنيا كلها مجتمعة لا يمكن أن تؤثر فيه أو تفل في عضده ، فهو رسول و نبي مرسل اصطفاه الله و اختاره لتبليغ ما نُزّل إليه من ربه ، كلفه ذلك ما كلفه ، عمدت (أي قريش) إلى أساليب أخرى في محاربته أكثر شراسة و عنفا. واعتمدوا من هذه الأساليب الحرب النفسية و تكثيف الدعاية المضادة للدعوة الجديدة و التهديد بالتصفية الجسدية لشخص الرسول (ص) و أصحابه الكرام رضي الله عنهم جميعا . لقد قالوا أنّه ساحر،و شاعر، و كاذب، و مريض ،و مجنون ......إلى غير ذلك من الصفات التي تنفي عن الرسول (ص) استواء الشخصية و توازنها . كما أنّ قريشا اعتمدت ،أيضا ، في محاربة الدعوة الجديدة أساليب الإحراج و طرح الأسئلة التعجيزية للنيل من معنوياته (ص)، و يعكس لنا القرآن هذا الأسلوب في سورة الإسراء : ( و قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ، أو تكون لك جنّة من نخيل و عنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا ،أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله و الملائكة قبيلا ،أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ، و لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ،قل سبحان ربي هل كنت إلاّ بشرا رسولا.). و بتأيد من الله سبحانه لم يكن النبي ليستجيب لاستفزازاتهم،و إنّما كان يقول لهم (ص) : (ما بهذا بعثت إليكم ، إنّما جئتكم من الله بما بعثني ، و قد بلغتكم ما أرسلت به إليكم ،فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا و الآخرة ، و إن تردوه عليّ ، أصبر لأمر الله تعالى حتى يحكم الله بيني و بينكم ). و يأتي القرآن الكريم ليؤكد هذا الخيار الصائب الذي ترعاه العناية الربانية في مواطن متكررة ومن ذلك أنّ أبا جهل بن هشام جابه الرسول صلى الله عليه و سلم وواجهه قائلا : (والله يا محمد لتتركن سبّ آلهتنا أو لنسُبّن إلهك الذي تعبد)، فتجيء تعليمات القرآن مُوجهة الفعل النبوي في الإتجاه الصحيح و القويم(ولا تسُبُّوا الذّين يدعون من دون الله فيسُبُّوا الله عدوا من غير علم ) الأنعام آية108

 4) الإيذاء الشامل :

ومن الحرب النفسية و التهديد بالقتل، مرت قريش إلى مرحلة الإيذاء المباشر و الفعلي ، و من ذلك قول أبي جهل لزعماء قريش :( يا معشر قريش إنّ محمدا قد أبى إلاّ ما ترون من عيب ديننا ، و شتم آبائنا،و تسفيه أحلامنا ، وشتم آلهتنا ، و إني أعاهد الله لأجلسنّ له غدا بحجر ما أطيق حمله،فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه ، فأسلموني عند ذلك أو امنعوني، فليصنع بعد ذلك بنو مناف ما بدا لهم !!

قالوا : والله لا نسلمك لشيء أبدا، فامض لما تريد !!

فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا كما وصف ، ثم جلس لرسول الله ينتظره ، و غدا رسول الله (ص)كما كان يغدو ، و كان بمكة ،و كانت القبلة إلى بيت المقدس بالشام،فكان إذا صلى ، صلى بين الركنين البرّاني و الأسود،و جعل الكعبة بينه و بين الشام....، فقام يصلي ، و قد غدت قريش، فجلسوا في أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل ، فلما سجد رسول الله (ص) احتمل أبو جهل الحجر ،ثم أقبل نحوه حتى إذا دنا منه رجع منهزما منتقعا لونه مرعوبا ،قد يبست يداه على حجره ....و قامت إليه رجال قريش فقالوا له : ما لك يا أبا الحكم ؟قال : قمت إليه لأفعل ما قلت لكم البارحة ، فلمّا دنوت منه عرض لي فحل من الإبل لا و الله ما رأيت مثل هامته،....و لا أنيابه ....، فهمّ بي أن يأكلني !! 

قال بن اسحاق : فذُكر لي أن رسول الله قال : ( ذلك جبريل عليه السلام ، لو دنا لأخذه )(1) و من ذلك أنّ زعماء الكفر من قريش ،كانوا يجتمعون قريبا من الكعبة حتى إذا طاف بها الرسول غمزوه بكثير من القول البذيء و الباطل ،و كان يرد عليهم  : ( أتسمعون يا معشر قريش ؟ أ مّا و الذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح(أي بالهلاك إن لم تؤمنوا ) ) . و كانوا كثيرا ما يأخذون بمجامع ثيابه قائلين له أنت الذّي تقول كذا و كذا في عيب آلهتنا و آبائنا ، و كان يجيبهم دائما بكل صراحة وبلا خوف أو لف و دوران : ( نعم أنا الذّي يقول ذلك ). ومن ذلك ما رواه عبدالله بن عمرو 

بن العاص أنه قال : (بينما النبي (ص) يصلي في حجر إسماعيل إذ أقبل عقبه أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا ، فأقبل أبوبكر حتى أخذ بمنكبه ، و دفعه عن النبي (ص) و قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله )(2). و منه ما رواه الطبري و ابن اسحاق أنّ بعضهم عمد إلى قبضة من التراب فنثرها على رأسه و هو يسير في بعض سكك (طرق) مكة ، و عاد إلى بيته و التراب على رأسه ، فقامت إليه إحدى بناته تغسل عنه التراب و هي تبكي و رسول الله يقول لها :يا بنية لا تبكي ، فإنّ الله مانع أباك )(3) . و أمّا أصحابه (ص) فقد تجرعوا من العذاب ألوانا ، حتى استشهد منهم من استشهد، و عمي منهم من عمي ....، و لم يثنهم ذلك عن دين الله شيئا ، و نذكر من ذلك على سبيل المثال لا الحصر ما رواه الإمام البخاري عن خبّاب بن الأرتّ أنّه قال : ( أتيت النبي (ص) و هو متوسد بردة و هو في ظل الكعبة ، و قد لقينا من المشركين شدة ، فقلت يا رسول الله :ألا تدعو لنا ؟فقعد وهو محمر الوجه ، فقال : لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه. و ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلاّ الله )(4) و في رواية أخرى : ( لا يخاف إلاّ الله و الذئب على غنمه و لكنكم تستعجلون )

5) الحصار الإقتصادي و التهميش الإجتماعي :

و رد بأسانيد مختلفة ، أنّ كفار قريش أجمعوا أمرهم على قتل الرسول (ص) هذه المرة ، و كلموا في ذلك بني هاشم و بني عبدالمطلب،إلاّ أنّ هؤلاء رفضوا رفضا مطلقا تسليمه (ص) إليهم، و لو لم يكن هذا الأخير على دينهم . يذكر البلاذري 

أنّ قريشا توعدت بقتل الرسول (ص) ، سرّا و علانية، و قالت :لا صلح بيننا و بين بني هاشم بني المطلب و لا رحم ولا حرمة إلاّ على قتل هذا الرجل الكذاب السفيه. و عمد أبو طالب إلى الشعب بابن أخيه و بني هاشم و بني المطلب ،و كان أمرهم واحدا، و قال :نموت من عند آخرنا قبل أن يوصل إلى رسول الله (ص). و دخل في الشعب من كان من هؤلاء مؤمنا أو كافرا (5)، رفضا للظلم ،أو حمية ، أو إيمانا .

 وعرفت قريش ،أنّه لا قبل لها اليوم بقتل النبي محمد و قد وقف إلى جانبه بنوهاشم ،مؤمنهم و كافرهم، و بنو عبدامطلب، كافرهم ومؤمنهم،كالبنيان المرصوص،فلجأت إلى ظلم آخر دون القتل و لكنه قد يكون أشد مرارة و أخطر سلاحا في مستوى النتائج و النهايات المنتظرة. جاء في كتاب (الرحيق المختوم) : (وقعت أربع حوادث ضخمة ــ بالنسبة للمشركين ــ خلال أربعة أسابيع ، أو في أقل مدة ، منها :أسلم حمزة ،ثم أسلم عمر ، ثم رفض محمد (ص) مساومتهم، ثم تواثق بنو عبدالمطلب ، و بنو هاشم كلهم مسلمهم و كافرهم على حماية محمد (ص) و منعه ، و حار المشركون ،و حُق لهم أن يحيروا ، إذ عرفوا و تيقنوا ، أنهم لو قاموا بقتل محمد (ص) يسيل وادي مكة دونه بدمائهم، بل ربما يفضي إلى استئصالهم....عرفوا ذلك، فانحرفوا إلى ظلم آخر دون القتل،لكن أشد مضاضة عما فعلوا به)(6). و لمّا عجزت قريش عن قتل النبي صلى الله عليه و سلم ، أجمع زعماءها على منابذة النبي و مقاطعته و مقاطعة من معه من المسلمين ومن يحميه من بني هاشم و بني عبدالمطلب ، وكتبوا في ذلك صحيفة تعاهدوا على تنفيذ بنودها بكل صرامة وعلقوها في جوف الكعبة ،ليضفوا عليها نوعا من القداسة ، و قد جاء فيها :( باسمك اللهم . على بني هاشم و بني المطلب على ألاّ ينكحوا إليهم و لا ينكحوهم ،ولا يبيعوهم شيئا و لا يبتاعوا منهم، و لا يعاملوهم حتى يدفعوا إليهم محمدا فيقتلوه)(7). استمرت هذه المقاطعة الظالمة سنتين و عدة أشهر ،و قيل سنتين فقط . و تفيد رواية موسى بن عقبة أنّ ذلك كان قبل أمر الرسول أصحابه بالهجرة إلى الحبشة ، وإنّما أمرهم بها أثناء الحصار . أمّا رواية ابن اسحاق فتدل على أن كتابة الصحيفة كانت بعد هجرة أصحابه إلى الحبشة و بعد إسلام عمر. و كان لا يصل إلى المسلمين و من معهم ، أثناء هذه المقاطعة ،شيء إلاّ سرّا ممن أراد مساعدتهم من قريش بدافع من عصبية أو نخوة أو عطف. و لاقى المسلمون و نبيهم و حلفاءهم عذابا شديدا و آلاما قاسية من الجوع والخوف و العزلة و الحرب النفسية(8) . جاء في الصحيح، أنهم جُهدوا جهدا شديدا في هذه الأعوام حتى أنهم كانوا يأكلون الخبط وورق الشجر . و ذكر السهيلي أنهم كانوا إذا قدمت العير مكة ، يأتي أحد أصحاب محمد إلى السوق ليشتري شيئا من الطعام لأهله ، فيقوم أبولهب مناديا : يا معشر التجار غالوا على أصحاب محمد حتى لا يدركوا معكم ، فيزيدون عليهم في السلعة أضعافا، حتى يرجع إلى أطفاله و هم يتضاغون من الجوع و ليس في يده شيئ يطفيء جوعتهم. فلمّا كان على رأس ثلاث سنوات أو سنتين ،بحسب الرواية المعتمدة،من بدء الحصار ، تلاوم قوم من بني قصي ، فأجمعوا أمرهم على نقض الصحيفة ،وكان الله قد أرسل على صحيفتهم هذه الأرَضة، وهم لا يعلمون ،فأتت على مُعظم ما فيها من ميثاق و عهد ، و لم يسلم من ذلك إلاّ الكلمات التي فيها ذكر الله عز و جل. و قد أخبر رسول الله عمه بذلك، و هذا من آيات نبوته، فقال له عمه أبو طالب : ( أربك أخبرك بذلك ؟قال :نعم ، فمضى في عصابة من قومه إلى قريش ، فطلب منهم أن يأتوه بالصحيفة مُوهما إياهم أنه قد ينزل عند شروطهم ، فجاؤوه بها و هي مطوية ، فقال : لهم إنّ ابن أخي قد أخبرني ، و لم يكذبني قط، أنّ الله تعالى قد سلط على صحيفتكم الأرضَة فأتت على كل ما كان فيها من جور و قطيعة رحم ،فإن كان الحديث كما يقول فأفيقوا و ارجعوا عن سوء رأيكم ، فوالله لا نسلمه حتى نموت من عند آخرنا ، و إن كان الذي يقول باطلا دفعنا إليكم صاحبنا ففعلتم به ما تشاؤون. فقالوا : قد رضينا بما تقول. ففتحوا الصحيفة فوجدوا الأمر كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم. و لكنّ القوم أصروا على الكفر و استكبروا استكبار كما هو شأن الطواغيت دائما و قالوا :هذا سحر ابن أخيك !)…. و ما زادهم ذلك إلاّ بغيا و نفورا . ولكنّ الله عز و جل ، لمّا أذن بالفرج ، قيّض رجالا من ذوي المروءات و الحسب من قريش تفجرت الرحمة من قلوبهم كما تتفجر الأنهار من بعض الأحجار الصمّاء ، فتعاهدوا على نقض هذه الصحيفة الظالمة و هذا الحصار الآثم. و هؤلاء الرجال هم خمسة من رؤساء المشركين من قريش ،كما تذكر كتب السيرة، : هشام بن عمرو بن الحارث، وزهير بن أمية ،و المطعم بن عدي،و أبو البختري بن هشام، و زمعة بن الأسود. وكان أول من سعى إلى نقضها بصريح الدعوة هو زهير بن أمية حينما أقبل على النّاس عند الكعبة و قال :( يا أهل مكة ، أنأكل الطعام ن و نلبس الثياب و بنو هاشم و المطلب هلكى لا يُباعون و لا يُبتاع منهم؟....و الله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة). و قال بقية الخمسة نحوا من هذا الكلام،ثم قام المطعم بن عدي إلى الصحيفة فمزقها ، ثم انطلق هؤلاء الخمسة ،ومعهم جماعة ،إلى بني هاشم و بني المطلب و من معهم من المسلمين فأمروهم بالخروج من الشعب إلى مساكنهم. و هكذا تشاء إرادة الله تعالى أن تكون هذه المقاطعة الجائرة سببا لتعاطف النّاس مع أصحاب هذه الدعوة الجديدة ، و كان ذلك التحدي، من طرف القلة المؤمنة الصابرة المظلومة للكثرة من أهل الطغيان الذين يملكون الجاه والسلطان والثروات الكثيرة ،سببا آخر في دخول أُناسيَّ كثيرين في الإسلام من مكة و خارجها و حولها ، إذ صار خبر المقاطعة الظالمة حديث الركبان ،وكان ذلك الإجراء القُرشي ،العُدواني و الجائر، خير دعوة و دعاية و إعلان للدعوة و لحاملي لواءها. و حماية للدعوة الصاعدة و صيانة لها من ناحية ، واستثمارا لتضاعف عدد المسلمين و توسع دائرتهم، ماذا عسى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن يفعل لتحقيق كل ذلك؟

و كيف سيدير معركته صلى الله عليه مع المشركين ،الذين لا يريدون إلا القضاء عليه و على دعوته بكل الوسائل و في أسرع وقت ممكن، في المراحل القادمة ؟

 مصطفى عبدالله الونيسي/باريس/فرنسا  

ا لمراجع:1)السيرة النبوية لابن هشام1/299 2)رواه البخاري

3)الطبري:2/344، سيرة ابن هشام1/158 4)السيرة النبوية لابن هشام

5)أنساب الأشراف :1/ 230 6)الرحيق المختوم

)محمد حميد الله : الوثائق ص44 8)السيرة لابن هشام/تاريخ الطبري2/136 /البلاذري :أنساب1/344

السّياسة الوطنيّة : حوار مع الرئيس المؤقت السّابق فؤاد لمبزع

الرئيس فؤاد المبزّع في أول حديث صحفي له لـ«الشروق» (1/2) بن علي قال لي كلّم التلفزة والإذاعة... أنا راجع

06 جوان 2013 | 08:32

السيد فؤاد المبزّع قبل بعد إلحاح شديد أن يكشف أسرار مسكه بمهمة رئاسة الجمهورية... وبالاستجابة لمطالب القصبة I وII... وكيف تمت عملية انتقال الرئاسة من بن علي الى الغنوشي فالمبزع.

تونس ـ الشروق
لأول مرة يتكلّم.. عن الثورة.. وعن تسلّمه لأخطر منصب.. في أخطر لحظة من تاريخ تونس...
نأى بنفسه عن التجاذبات وعن التصريحات... بقي متكتّما على أحداث تهمّ تاريخ تونس... لاعتقاد منه أن التصريحات والتصريحات المضادة، إنّما تصبّ في خانة التجاذب... والتوق الى المناصب...
وهو يعتبر نفسه بعيدا عن التجاذبات وبعيدا عن التوق لأي منصب...
يقول إن ضميره مرتاح... لم يظلم أحدا... ولم يودع أحدا السجن...
لم يلج قصر قرطاج الرئاسي الا يوم سلّم المهمة في ديسمبر 2012 الى السيد المنصف المرزوقي.. فقد عمل بصفته رئيسا للبلاد (مؤقت) بين القصبة وبناية مستشاري الرئاسة...
هل خاف من الرئاسة... أم هو درأها عن نفسه... السيد فؤاد المبزع يتحدّث...
ما الذي حدث بالضبط يوم 14 جانفي... في القصر الرئاسي، بعد خروج بن علي من البلاد؟
كان يوم 14 جانفي 2011 يوم جمعة، باشرت مهامي العادية بمجلس النواب، صباحا، ثم رجعت الى بيتي... وكانت المعلومات هي نفسها التي تصل الناس... لم تكن لنا معلومات خاصة عن حقيقة ما يجري بالبلاد...
مثلا، قبل جانفي 2011 كانت هناك أحداث كبيرة ومهمة وخطيرة، تحدث في الحوض المنجمي في 2008... وكنت وقتها أستقي المعلومات الميدانية عن طريق زملاء نواب بالمجلس من الجهة... كذلك الأمر بالنسبة لأحداث سيدي بوزيد التي انطلقت منتصف ديسمبر 2010... النفاذ الوحيد للمعلومة كنت أتوصل به بواسطة زملاء نوّاب من الجهة...
يوم 14 جانفي 2011 اذن كنت أتابع تطورات المظاهرة الكبرى بشارع بورقيبة، لا عن طريق أجهزة الدولة (الرسمية) بل من المشاهدات والمشاركات ان من أصدقاء او من العائلة ممن كانوا في شارع بورقيبة يومها...
مساء الجمعة 14 جانفي باغتتني مكالمة هاتفية من الرئاسة (الأمن) حيث قال لي مخاطبي: معك الرئاسة... أنت في منزلك... نحن بحاجة اليك الآن... سنأتي لنصطحبك...
ما هي الا دقائق قليلة حتى جاءني عدد من أمن الرئاسة فأخذوني على متن سيارة «مرسيدس سوداء» تابعة للأمن الرئاسي نحو القصر الرئاسي بقرطاج... لم ينبسوا بكلمة واحدة طوال «الرحلة»... كان عددهم أربعة او خمسة، ولجنا الباب الرئيسي لقصر قرطاج، لكن لم ندخل القصر، بل جنحوا بي الى بناية خاصة بالأمن الرئاسي... اعتقد أنها تسمى قاعة العمليات. وصلنا فوجدنا مجموعة من عناصر الأمن الرئاسي.. أحدهم كان اسمه «سيك سالم». قال لي تفضّل أنت الرئيس الآن.. قلت له كيف؟.. قال هناك تراتيب.. فقلت أين الوزير الأول؟.. وما هي الا لحظات حتى جاء السيد محمد الغنوشي.. لم أكن أعلم أن الرئيس خرج من البلاد.. قال لي «سيك سالم»: الرئيس «مشا...» أنت الرئيس الآن...
جاء سي محمد الغنوشي.. فسألته عن الخبر فقال: في بالي.. بن علي خرج من البلاد...
حسب الدستور هناك ناحيتان: هناك الشغور المؤقت، وفيها عندما يغادر الرئيس البلاد يعطي المهمة للوزير الاول عبر وثيقة مكتوبة.. والثانية هناك الشغور الدائم (حسب الدستور) حيث يتولى رئيس مجلس النواب أو رئيس مجلس المستشارين إن تعذّر على الأول مسك مهام الرئاسة لمدة أقصاها ستون يوما (60 يوما)... وقد قيل لنا انه ربما سيعود... وإن بن علي متعود على الخروج من البلاد دون إعلام.. أحد.
هكذا تم الاتفاق على أن يتسلّم سي محمد الغنوشي، مقاليد الرئاسة، لأن الذي يقرر الشغور الدائم هو المجلس الدستوري اذ يجب ان يجلس بكل أعضائه ويقرر بالاجماع حالة الشغور الدائم... عندها يتسلّم رئيس مجلس النواب المهمة..
الذي حدث أن أعضاء المجلس الدستوري، لم يكن ممكنا الاتصال بهم... وبالرئيس وقتها.. ولم يكن ممكنا دستوريا ان يتولى يوم 14 جانفي 2011 رئيس مجلس النواب خطة الرئاسة إذن اتجهنا نحو الحل الأول...
وهنا أسألك: تصوّري أنني تسلّمت الرئاسة وفق الفصل 57 من الدستور دون موافقة المجلس الدستوري... عندها سأكون في حالة انقلاب.. أليس كذلك؟
لم يفكّر الحقوقيون في هذا الأمر، لقد آثروا الاعتراض... والنقد.. وقد التقيتهم وبيّنت لهم أساس القرار وأنا حريص جدّا على الناحية القانونية.
لذلك، تكلّم سي محمد الغنوشي وقال نظرا الى أن الوضع على هذه الشاكلة «فإني أتسلّم المسؤولية» وذلك في انتظار ان يجتمع المجلس الدستوري، بكامل أعضائه لتكون خطوة 15 جانفي قانونية.
جاءتني الرسالة من المجلس الدستوري يوم السبت صباحا (15 جانفي 2011) وقد تلوتها على أعضاء مكتبيْ مجلس النواب ومجلس المستشارين...
لقد طبّقت نص الدستور بالحرف.. ثم أعلنت بعدها وبدأت تحمّل المسؤولية انطلاقا من قرار المجلس الدستوري.
الى هذا الحدّ، فإن السيد فؤاد المبزّع لم يخرج عن القانون؟
نعم... ومنذ ذلك التاريخ، اعتبرت نفسي رئيسا مؤقتا للجمهورية.. ذلك ان نص الدستور واضح في هذه الناحية.
أصبحت رئيس الجمهورية يوم 15 جانفي 2011 كيف باشرت مهامك؟
اتجهت الى الرئاسة ولكن لم أدخل القصر... باشرت مهامي في مكتب من مكاتب المستشارين، وهي بناية منفصلة عن القصر... ولكنها ضمن نفس الفضاء...
لم أدخل قصر قرطاج، الا يوم استقبلت الرئيس المرزوقي بعد ان عيّن من المجلس التأسيسي رئيسا للجمهورية.
لماذا لم تدخل القصر الجمهوري؟
هذا قرار خاص... وأردت ان أقطع مع ما كان سائدا.. لأتماهى مع ما أتت به الثورة.
فقبل 14 جانفي كان الرئيس في القصر بمفرده، وكان مستشاره في البناية التي باشرت فيها مهامي... كرئيس مؤقت.
صف لنا مشاعرك يوم 14 جانفي وأنت تعلم في القصر الرئاسي، أنك الرئيس.. وأن في البلاد ثورة... وأن شأن الحكم انقلب رأسا على عقب؟
لم أحسّ بالخوف ولكن أحسست بجسامة المسؤولية.. وكان لابدّ من كثير من الحنكة والصبر... لممارسة هذه المسؤولية.
لذلك قلت لك اني أردت القطع مع الماضي ومباشرة المستقبل بالوسائل التي يتطلبها... هذا المستقبل.. أردت القطع مع نمط أسلوب الحكم... أردت ان أفصل بين ما كان موجودا من أن الرئيس هو «الفاتق الناطق» وبين ما هو مستجدّ الآن، بأن يكون رأس الهرم منسّقا ومشرفا ومستمعا للآخرين، لاتخاذ القرار بشكل جماعي.
كنت تستقبل الأحزاب والمنظمات... في حين كانت الحكومة (حكومة قائد السبسي) هي التي تسيّر شؤون الدولة؟
لقد استقبلت الهيئات النقابية والمهنية والأحزاب السياسية... لأنني كنت أعتبر ان الحكومة تمارس الحكم في التنفيذ.. ولكن كل القرارات تؤخذ في مجلس الوزراء برئاسة الرئيس..
ما لا يعرفه الناس، هو ان مجلس الوزراء كان يدوم أكثر من 5 ساعات سواء مع السيد محمد الغنوشي أو السيد الباجي قائد السبسي.
وكانت كل القرارات تؤخذ في مجلس الوزراء بمشاركة كل الوزراء وكتّاب الدولة... وكل الآراء تطرح... والجميع يدلي برأيه حتى وإن لم يطبّق.
ولم أمض مرسوما واحدا، إلا بعد موافقة مجلس الوزراء عليه... لذلك أذكر أنه مع الحكومتين كان الانسجام تاما بين فريق الوزراء في الحكومة وبين الرئيس.
لو نعود قليلا الى يوم الثورة... ماذا قال لك بن علي عبر الهاتف، في المكالمة التي مرّت اليك من السيد محمد الغنوشي ثم مررتها الى السيد عبد الله القلال؟
يوم 14 جانفي مساء، بينما كنا في مقر أمن الرئاسة، هاتف بن علي سي محمد الغنوشي ثم طلب منه ان يخاطبني فنقل إليّ الخط، فقال لي: كلّم التلفزة والإذاعة.. وتراجعوا في كلمة سي محمد الغنوشي... فأنا عائد الى تونس... قلت له: هذا غير ممكن.. كيف تبقى دولة بلا رئيس... وأنت لم تترك وثيقة واحدة... تتماشى مع نص الدستور... وأن قضية رجوعك غير ممكنة... عندها قال لي: أعطيني سي عبد الله القلال.. وقتها بدأنا نسمع التطوّرات التي عمّت البلاد.. من حرق ممتلكات العائلة المالكة.
وماذا عن توقيف الطرابلسية؟
سمعنا مثل الناس... قيل أن الأمن هو الذي تولى إيقافهم..
وماذا عن مستشاري الرئيس السابق؟
أول اجراء طلبناه منهم أن يغادروا مكاتبهم بالقصر الرئاسي، ويبقوا في بيوتهم.
قيل إن هناك من المستشارين من بقي يتردّد على مكتبه؟
لا أبدا.. منذ يوم 15 جانفي 2011 لا أحد ـ حسب علمي ـ باشر في مكتبه..
أين بدأت نشاطك كرئيس؟
في القصبة، كانت أولى مهامي.. وتحديدا في مكتب بورقيبة بقصر الحكومة بالقصبة.. أتذكّر، ونحن شباب، ينزل من قرطاج الى مكتبه بالقصبة.
طيّب كيف كانت كلمة القلال لبـن علي، عبر المكالمة؟
لا أستطيع أن أقول لك ما قاله.. ولكن كلمة (القلاّل) كانت طبيعية.. لقد اتفقنا جميعا أن بن علي لا يمكنه أن يعود.. نظرا الى أن كل التطورات في البلاد.. كانت تؤشر الى ضرورة أن لا يعود.. وبدأت عمليات الحرق تمسّ منازل العائلة «الحاكمة»..
كيف أمكن لكم تجاوز العقبة لتسلّم السلطة، أنت والسيد الغنوشي (محمد)؟
لما بدأت أحداث «القصبة 1»، انتقلت الى قرطاج حيث مكاتب المستشارين.
كيف تصرّفت شخصيا مع تطورات القصبة 1 والقصبة 2؟
تلك كانت مطالب الشعب.. كنا سنباشر إعادة صياغة «دستور 59».. فتبيّن أنه لم يكن الخيار المرغوب فيه.
وتعرفين أن حراك القصبة 1 والقصبة 2 كان مشاركا فيه المحامون والقضاة والاتحاد العام التونسي للشغل واليسار (بالقوميين منهم والشيوعيين).. كان ذلك بمثابة التمثيل للشعب التونسي...
هل كنت متفهما لهذه التطورات؟
نعم.. هل تتصورين أن يتجه الانسان ضد التيار.. العام؟ أبدا.. ما كان ذلك ممكنا..
هل كنت وقتها ترى مخاطر نعيشها الآن؟
عندما أوجدنا الهيئة ووسّعناها، لتصبح الهيئة الوطنية لتحقيق أهداف الثورة.. بدأت تظهر الخلافات والتيارات والمتناقضات..
هل كنت تتخيل أن تصل البلاد الى ما وصلت إليه الآن؟
أبدا.. لم أكن أتصور أن تصل البلاد الى ما وصلت إليه الآن.. ولم نكن نتصور أن الاختلاف في الرأي يمكن أن يؤدي الى كل هذا العنف.
ألا تعتقد ، «سي فؤاد»، أن هناك لحظة من تاريخ تونس، تحوّلت فيها الاختلافات الفكرية الى قضية تصفية حسابات على حساب البلاد؟
ـ أنا أعتقد أن أول موضوع حصل في منوبة، عندما أقدم شاب ينسب الى السلفية، واقتلع العلم الوطني وغيّره براية أخرى، كان ذلك صدمة.. لأن الذي يجمعنا هو الوطن والعلَم.. وكنت أترقّب من السلطة أن تكون حازمة تجاه ذاك الشاب عبر إيقافه.. وهنا أقول بارك اللّه في الفتاة التونسية التي أعادت العلَم الى مكانه.. وقد سبق هذا الأمر قضية الشريط الذي عرض على شاشة «نسمة».. ربما نرجع الأمر الأول (الشريط)  الى أن الأمن كان في حالة انتقالية ولكن بعد الانتخابات تحدث الاطاحة بالعلَم.. فهذا غير مقبول.
يُقال عنك، ما سيقوله التاريخ، أنك مسؤول عن  رجوع رموز في النهضة عبر القفز على مسالك قانونية.. هل هذا صحيح؟
أنا لم أمض على شيء.. أمضيت على قانون العفو العام، الذي تمتّع به كل الموقوفين والمعارضين خارج البلاد وداخلها.. وكان هذا طلبا منذ عهد بورقيبة وبن علي.. العفو (التشريعي) العام..
متى أحسست أن الثورة التونسية وقع الالتفاف عليها.. من الخارج؟
أنا اعتقدت جازما أن في البلاد ثورة تتوق نحو التغيير.. وأنا أعتقد أن الثورة انطلقت من الحوض المنجمي في 2008.. واللّه، بدأنا نشعر منذ البداية، من خلال تصريحات تتمّ في الخارج.. والداخل.. من قطر.. ومن القرضاوي.. أن هذا الأمر سيحدث، فقد قدّمهم جزء من الاعلام الخارجي على أساس أنهم دعموا الثورة التونسية.. وهذا دور لعبته قناة «الجزيرة» ومعروف، أرادت أن توظّف الثورة وكأنها مستوردة.. بينما هي ثور وطنية بحتة. وليس أمامنا إلا أن نتفحّص في مطالب الناس..
غدا: هكذا علمت بحلّ التجمّع..
ـ هذا موقفي من قضية تسليم البغدادي المحمودي
ـ ... لا أحد له الحق في تكفير التونسيين

إضاءات في الحكم و السيّاسة من السيرة النبويّة

نظام الحكم في الاسلام : نشأة وصيرورة (ج1) / الأستاذ مصطفى لونيسي عرف النظام السياسي للحكم في الإسلام بنظام الخلافة , و هو نظام يؤمن بالسيادة العليا لله و رسوله التشريعية والقانونية . فالخلافة نائبة عن الحاكم الحقيقي الذّي هو الله سبحانه , و سلطاتها محدودة بتلك الحدود و الأحكام التّي حددها الشارع الحكيم صاحب السلطة الحقيقية سواء كانت هذه السلطة تشريعية أو قضائية أو تنفيذية بسم الله الرّحمن الرّحيم البحث الأول : نظام الحكم في الإسلام نشأة و صيرورة الفصل الأول : محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم المؤسس الأول للدولة الإسلامية : الحلقة  الأولى : الإطار العام للموضوع : تقديم  : عرف النظام السياسي للحكم في الإسلام بنظام الخلافة , و هو نظام يؤمن بالسيادة العليا لله و رسوله التشريعية والقانونية . فالخلافة نائبة عن الحاكم الحقيقي الذّي هو الله سبحانه , و سلطاتها محدودة بتلك الحدود و الأحكام التّي حددها الشارع الحكيم صاحب السلطة الحقيقية سواء كانت هذه السلطة تشريعية أو قضائية أو تنفيذية . فالله خالق هذا الكون و خالق الإنسان و سائر المخلوقات التي سخرها لخدمة هذا الكائن المتميز الإنسان الذي كرمه الله و أراده أن يكون خليفته في هذا العالم المشهود [ وعد الله الذّين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذّين من قبلهم و ليمكّننّ لهم دينهم الذّي ارتضى لهم و ليبد لنّهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ] 1 . إن صفات الحاكمية وما ينتج عنها من سلطات هي مجتمعة في يديه سبحانه و ليس في هذا الوجود من قوة مهما علا شأنها قادرة أو مؤهلة لا من قريب ولا من بعيد لتحمل هذه الصفات أو تنالها مجتمعة أو متفرقة . فهو وحده قاهر لكل شئ , و مسيطر على كل شئ , و عليم بكل شئ , منزه عن الخظإ و النسيان و العيوب ............, لا معقب لحكمه و لا يسأل عما يفعل , و ما عداه ، كلهم ، سيسألون عما يفعلون و يصنعون. يقول الله عز و جلّ :[ و هو القاهر فوق عباده وهوالحكيم الخبير] 2 و يقول سبحانه :[ هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء و الأرض ]3 ‘ و غير ذلك من الآيات البيّنات المحكمات التّي تبيّن بكل وضوح أنّ الما لك الحقيقي هو الله و أنّه وحده صاحب السلطة الحقيقية و لا ينكر ذلك إلا مكابر جاهل و عنيد كفّار. و نتيجة لهذا التصور و بناء عليه ‘ فإنّ الطاعة الدينيّة و القانونية لا تكون أصالة إلاّ لله وحده خالصة له دون سواه‘ و لا يحق للإنسان ‘عبدالله‘ أن يترك هذا القانون ‘ليتبع قوانين وضعية ناقصة بطبعها أو يتبع شرعة ذاته و ميولاته. يقول الله تعالى :[ ثمّ جعلناك على شريعة من الأمر فآتبعها و لا تتبع أهواء الذّين لا يعلمون ] 4 و يقول سبحانه :[ و تلك حدود الله و من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه] 5 ‘ و غير ذلك من الآيات التي تفيد بأنّ الطاعة لا تكون أصالة إلاّ لله و رسوله. يقول العلاّمة ابن خلدون في تعريف نظام الخلافة :( ...فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشّرع في حراسة الدّين و سياسية الدّنيا به.....) 5 ولقد أجمع جمهور العلماء قديما على أنّه لا بدّ من إمام يقيم الجمع و ينظم الجماعات ،و ينفذ الحدود ، و يجمع الزّكوات من الأغنياء ليردها على الفقراء، و يحمي الثغور،و يفصل بين الناس في الخصومات بالقضاة الذين يعينهم ، و يوحد الكلمة،و ينفذ أحكام الشرع ويلم الشعث ويجمع المتفرق ،ويوحد الكلمة،و يقيم المدينة الفاضلة التي حثّ الإسلام على إقامتها . و هذا القانون ‘ أو هذه الشريعة التّي أمر الله النّاس بآتباعها ليس هناك من وسيلة لفهمها و تبليغها للعالمين و نشرها بينهم و خاصة عند البعثة سوى رسول الله صلى الله عليه و سلّم ‘فهو وحده المؤهل لتبليغ أحكام الله و شرائعه إلى النّاس كافة على الوجه الصحيح و المطلوب كما نزلت و كما أرادها الله بلا تحريف و لا تأويل فاسد. فالصحابة ‘كانوا ‘ يستفيدون أحكام الشرع من القرآن الذّي يتلقونه عن الرسول (ص) ‘وكثيرا ما كانت تنزل آيات القرآن مجملة غير مفصلة ‘أو مطلقة غير مقيدة‘ كالأمر بالصلاة ‘جاء مجملا لم يبين القرآن عدد ركعاتها و لا هيئتها و لا أوقاتها‘و كالأمر بالزكاة ‘ جاء مطلقا لم يقيد بالحد الأدنى الذي تجب فيه الزكاة‘ و كذلك كثير من الأحكام التّي لا يمكن تنفيذها دون الوقوف على شرح ما يتصل بها من شروط و أركان و مفسدات‘ فكان لا بد من الرّجوع إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم لمعرفة الأحكام معرفة تفصيلية وعملية . فالرسول هو المبلغ عن ربه ‘وأدرى الخلق بمقاصد شريعة الله و حدودها و نهجها و مراميها .7 يقول الله تعالى :[و أنزلنا إليك الذكر لتبين للنّاس ما نزل إليهم من ربهم ولعلهم يتفكرون ]8 . وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه أوتي القرآن و الحكمة ليعلم النّاس أحكام دينهم . قال الله تعالى [ لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم و يعلّمهم الكتاب و الحكمة و إن كانوا من قبل لفي ضلال مبين]9 . و قد ذهب العلماء إلى أنّ الحكمة هي شئ آخر غير القرآن ‘ و قالوا هي السنة . و قد روى أبو داود عن المقدام بن معد يكرم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله :( ألا إني أوتيت الكتاب و مثله معه). فالرسول صلى الله عليه و سلم هو الممثل لحاكمية الله في حياة الناس ‘ و طاعته من طاعة الله [ و من يطع الرّسول فقد أطاع الله]10 ] يقول سبحانه :[فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما ]11 و يقول :[وما أتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا]12 فالصورة المثلى و الشكل المناسب لحكومة البشر في التصور القرآني هو أن تسلّم الدّولة بسيادة الله و رسوله القانونية و الدّينية ‘فتكون حقيقة الخلافة ‘كنظام سياسي ‘هي خلافة بالوكالة عن المالك الحقيقي ‘لأن كل ما يناله الإنسان في حياته من خيرات و قدرات و طاقات أنّما هي هبات ‘ و عطايا من عند الله تكرّم بها المولى  على عباده لينظر ماذا هم فاعلون فيها ‘ و ذلك لأن الإنسان مهما ملك ‘فإنما هو مالك على سبيل المجاز و بالوكالة ليس إلاّ. يقول الله تعالى :[ و إذ قال ربك للملائكة إنّي جاعل في الأرض خليفة...]13 و يقول عزّ من قائل :[و لقد مكّنّاكم في الأرض و جعلنا لكم فيها معايش...] 14 و نظام الخلافة ‘هذا‘ لا يمكن أن يعدّ خلافة شرعية صحيحة إذا لم يتبع أحكام المالك الحقيقي ‘ الذّي هو الله‘و يلتزم بآتباع أوامره و باجتناب نواهيه و الوقوف عند حدوده . أمّا نظام الحكم الذّي يعرض عن طاعة الله و الإلتزام بشرائعه فهو ليس نظاما إسلاميا ،بالمفهوم السياسي، و إنّما هو نظام في جوهره تمرد و انقلاب على صاحب السلطان الحقيقي‘ يقول الله تعالى [ هو الذّي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره و لا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلاّ مقتا و لا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلاّ خسارا]15. ّ و إذا كانت هذه إجمالا حقيقة النظام الإسلامي، أو ما عُرف تاريخيا بنظام الخلافة ‘ فما هي طبيعتة و خصائصه التي أرسى دعائمها الأولى محمد بن عبدالله ‘عبدالله و رسوله ‘ صلى الله عليه و سلم ؟  مصطفى عبدالله الونيسي باريس/فرنسا    المراجع : 1)سورة النّور :آية 55 2)سورة الأنعام : آية 18 3)سورة فاطر : آية 3 4)سورة البقرة :آية229 5)سورة الطلاق :آية 1 6)مقدمة ابن خلدون ص دار إحياء التراث العربي /بيروت.لبنان /الطبعة الرابعة 7)د.الشيخ مصطفى السباعي/السنّة و مكانتها في التشريع الإسلامي ص53/المكتب الإسلامي /بيروت /ط4/1985 8)سورة النحل : آية44 9)آل عمران :آية164 10)النساء :آية 80 11)النساء :آية65 12) الحشر :آية7 13) البقرة :آية 30 14) الأعراف : آية10  15)فاطر آية 39